第486章借势做正统
其实他已经被太宰春台说服了。
确实，刘钰说的很直白，日本多金银，故而怀璧其罪，早晚要开埠的。
也的确如太宰春台所言，幸好是大顺要求开埠的。
若是换了南蛮夷狄呢？
只怕日本儒生必然不满，攘夷之论定然四起。必要想办法要求闭关、驱逐蛮夷、继续锁国。
这几乎是必然的。
这不是单纯的技术问题，而是一个涉及到文化体系、千余年来的思维方式和文化自豪的问题。
如果不以中华的衍生文化为自豪的话，新井白石等诸人也不会在朝鲜通信使面前文化自卑，认为朝鲜处处羞辱。
相反，若是大顺这边强迫日本开埠贸易，至少在学习实学技术等方面，阻力会小得多。
山鹿素行那一套日本文化自生论，此时本就不是主流。而因为被大顺逼迫着开关、世界天子还不是昂撒人，这种妄图脱离体系的思潮也必然烟消云散。
换了南蛮入侵强迫开关的话，是继续闭关攘夷还是开关学习的争论的烈度，即便比天朝遇到这种情况要低、比朝鲜要低，但肯定也会持续个十年二十年不止。
“春台兄果有远见，确实如此。福兮祸之所伏、祸兮福之所倚。此事确实未必是坏事。只是兄言，效遣唐使制度，又要不同，何解？”
太宰春台笑道：“十三经，本国又不缺。唐人可解，我国亦可解。既有圣道于其中，最终殊途同归。唐国郡县、本国封建，一些制度又不好照抄。是以此次遣唐，当不学经、而学器。”
“你我都是古学一派，本来就该屏蔽后世胡乱解读的干扰，方能读出孔孟本义。若是去唐国学经，反倒乱了学问。”
“器则不同，各色实学学问，又不能靠十三经参悟出来。这才是要学的东西。”
荻生徂徕一派，自开创之初，便是重才轻德。何以谓之才，这便是所谓的器了。
太宰春台觉得反正古学派要研读先秦经典，那么在儒学上，其实完全没必要和大顺进行过多的交流。
大家都是人，都研究先秦经典，大顺那边的人，也未必一定强过自己。倒是实学，经此一战，可以明显看到巨大的差距。
而且这东西也的确不是从十三经里就能悟出来的，还是得要进行交流才行。
山县周南心里同意，便道：“其实此事已有找落。幕府的宗武殿下，即将赴唐修好。幕府也在召集儒生，要求举荐一些有学问的儒者，跟随前往唐国。”
“你我的门人弟子，也有不少，正可推荐他们前往。期间可叫他们多学多看便是。”
德川宗武要前往大顺修好的消息，并非秘密。前往大顺也有些不少的人跟着，除了应有的仪仗之外，医学学生、儒学学者，这都是要去的。
这个年代，古学一派力压朱子学，虽然朱子学是日本的官方学问，但在民间的影响力，还是各色古学派占优。
尤其是伴随着木下顺庵，以及其最后一个弟子雨森芳洲的死，朱子学现在没有能扛起大旗的人物。反倒是古学派这一边，人才鼎盛。
虽然古学派无限可分，山鹿素行、荻生徂徕、伊藤仁斋、太宰春台、服部南郭等人的思想各异，但都是打着古学派的名头。
朱子学是一套定型的学问，是不是异端一眼就能看出来。
古学派则是重新研究先秦古籍，自然会有诸多不同的解释，本就是托古言志的东西，流派纷呈。
故而这一次德川宗武要去往大顺，终究还是要从名望日高的古学派中挑选一些人才。加之也听说大顺那边并不兴朱子学，所以多派朱子学的儒生前去，可能会吵架，而且实学一项也确实是朱子学儒生所不太擅长的。
山县周南这一辈人都老了，加之即便是允许古学派的儒生跟随前往，可官方代表肯定是朱子学一派的。只论辈分的名望，此时朱子学一派里和山县周南这群老头，在学术延续上都差了一辈，所以他们是不能去的，只能挑选弟子前往。
论及弟子，古学一派乱七八糟什么都学，农学兵学都有人才，也确实更合适一些。
然而太宰春台却道：“此番前去修好，不过一时之举。欲要真正学习唐国学问，还是得像我说的，复遣唐使之策。”
山县周南苦笑道：“这需得上书将军。然而如何上书？”
他在长州藩是有能量的，弟子很多都是长州藩的支柱，他自己又是明伦堂的学头，如果只是走官方渠道，他是最合适的。
问题是长州藩这一战表现的太差不说，幕府对长州藩向来忌惮，让长州藩藩主在这么个节骨眼上，请求将军重启遣唐使制度，只怕不行。
就算是个好想法，若是长州藩请求，幕府多半也要仔细思量，怀疑长州藩是不是借助关西古学派人数众多的优势，想要搞事情。
思索一阵，山县周南猛然想到了一个合适的人选，他们老师的弟弟荻生北溪，如今正在江户，是将军的幕僚。
当初将军上位之后，担心旧人的势力过大，罢黜了新井白石，但终究身边还需要一些儒生作为参谋幕僚，加之荻生加本是医生，就选用了新井白石推荐的室鸠巢和荻生北溪。现在室鸠巢已死，荻生北溪已然是将军身边最有影响力的儒生了。
虽说哥俩一个是古学派的创始人，一个是朱子学的忠诚信徒，互为异端，之前也少交流，但这种事似乎还是找他代说最是合适。
只是将想法说出口，太宰春台立刻否决了山县周南的想法，压低声音道：“今日事，正是我古学派压倒诸异端的时机。”
“汉有公车令，凡吏民上章，四方贡献，及被征召者，皆由其转达。得其善者，辟为郎官，采纳其言。”
“我古学一派，向遭攻讦，非是官方正统学问。如何不效汉书公车上书之举，联络门人、友朋、日本有识之士，上书幕府，请求复遣唐使之政？”
“此非为私，乃为公。”
“复遣唐使之政，是为公。”
“正儒学真义、去宋儒伪学，亦是为公。”
“况且三山五岳，有识之士，才俊之人，又非只在一藩，将军亦不会以为此诸藩之异心。”
大胆的想法一经提出，山县周南顿时吸了一口凉气。
这……这可不是小事，而是可能堪比赤穗事件、大君国王号事件影响更大的大事。
若说能量，肯定是有。
古学派弟子众多，交游也广，各藩都有熟人。江户那边的熟人也有不少，单单是山县周南认识的，就有不少名医。
这时候五脏六腑的理论依旧主流，虽有怀疑者，但距离历史上解剖尸体证明五脏六腑不对、开启兰学医学传入事件还差十几年。这时候所有的名医，都是汉医，他们肯定是希望幕府这边允许他们去求学的。
儒生、医生，在日本几乎也算是近亲职业。儒生的弟子多、医生的弟子也多，病人也多，联络一下，确实是可以浩浩荡荡的。
这么做固然有风险，但若是做成了，回报也大。
他们这个年纪了，也不盼着能当官或是怎样了，反正也没几年活头了。而且荻生徂徕的名声不好，不可能做幕府的幕僚官；山县周南则是长州藩的人，就没听说长州藩的人能做幕府幕僚的。
但若做成了，一则可以复遣唐使制度，二来也可以极大的扩大古学派的影响。
这几年古学派颇受攻讦，林家人和朱子学弟子，抓着古学派“重才轻德”的思想，尤其是抓着荻生徂徕政谈一书中关于唯才是举、道德和才能分离的说辞，大加攻讦。
这几年幕府的财政又有好转，之前许多拍脑袋的政策被废弃、力图维系小农经济和反动的诸多改革也几乎全部失败，商品经济不断发展，这就又出现了通病。
即文艺复兴时候意大利城邦的道德败坏、明末商品经济发展带来的市井道德“败坏”，现在也轮到日本了。
朱子学把这个大帽子扣到了古学派的头上，认为正是因为古学派的兴起，才导致了民间道德败坏。
历史上几十年后的“宽政异端学说禁令”，其实也是用的这个大帽子，在官方上废止了古学派。
除此之外，古学派这帮人，也确实做的“过分”了。
有辱骂幕府的、有斥责幕府的、甚至太宰春台的弟子就有早早搞出过“尊王倒幕”学说而掉脑袋的、还有他们这帮子老头的下一辈里呼吁经济改革的、呼吁开国的，呼吁迁都的、呼吁一统的……总之幕府禁掉他们也不冤。
但凡走到“复先秦儒学之真义”这一步，必然思想混乱。朱子学是不是异端一眼能看出来，古学派各自都说自己才是真儒，思想可谓百花齐放，不乱就怪了。各种打着儒家名号，搞法、墨、道、名、农，但伪装的再好，总会露出尾巴，这一点幕府此时已经觉察到了，官方的朱子学这边的人也已经借势反击了。
如此风气之下，连长州藩的明伦堂，那也是打着朱子学的名号，其实偷偷摸摸地教古学派的学问。
太宰春台要搞公车上书，也正是试图利用这个机会进行反击，把开国之后正统思想的主导权，捏在手里，从而彻底干掉朱子学。
历史上，古学派差一点就成功了，以至于幕府内部都有了“拆了圣堂”的讨论，但结果就是朱子学的全面反扑，搞了宽政禁学。
既然异端之间就要互相搞，如何只能等别人来搞死自己，自己不先去搞死别人？
看着太宰春台热切的目光，山县周南回忆着萩城一战的心惊，以及之后被俘所见的震撼，一咬牙道：“此事，可行！此为公也，非为私也！”