权哲身当然听出来了孟松麓言语中的一丝反讽，他嘴里也就不那么干净，大着胆子道：“孟兄，其实有句话我不知当讲不当讲。”
“依你所言，兴国公所用手段，皆霸道轻重之术。天朝既为上国，当为万国表率，行王道而披天下。朝鲜小国，却不忘守礼……”
虽然在天下概念内，两个人是有共同语言的。
但终究大顺当初用过非常激进的华夷学问，这几年刘钰又在为即将爆发的“一战”做舆论宣传，孟松麓听了权哲身的话，便很是不舒服。心道你们也配提王道？
但他终究是个读书人，没有直接骂街，而是笑着引用了一段真正的霸道轻重术。
“昔者，齐国多盐，楚国多金。管仲曰：使夷吾得居楚之黄金，吾能令农毋耕而食，女毋织而衣。”
“齐桓遂以盐换金，得金数万。桓公遂召管子而问曰：安用金而可？管子对曰：请以令使贺献、出正籍者必以金，金坐长而百倍。运金之重以衡万物，尽归于君。故此所谓用若挹于河海，若输之给马。此阴王之业。”
“赵兄说兴国公用霸道轻重术，以我观之，这轻重术还是贵国用的更胜一筹啊。”
一句话，就让权哲身直接破防了。
孟松麓引用的这番话，大意就是齐国不产黄金，也可能是铜，总之就是贵金属。
管仲用盐从国外换了大量贵金属，然后宣布贵金属作为法定货币，规定缴税上贡都得用金，而齐国上下手里唯一有贵金属的只有管仲和齐王，于是凭借手里的贵金属作为货币，齐王富集了齐国的大量“国民财富”。
而孟松麓之所以引用这句话，其实是在讽刺朝鲜国的军布政策。
管仲用盐，换了国外的金，再宣布不管是朝贺、纳税等，都得用金，于是金贵，朝廷手里的金能换更多的东西。
你朝鲜国搞还米制，用米换大顺的布，再宣布军布税继续保留，良丁继续用布纳税，于是不得不买布。朝廷手里的布，就能换更多的粮食。
这不是一样的东西吗？
到底谁在用霸道轻重术？你这哪王道呢？
至于说刘钰到底搞没搞轻重术，孟松麓心里其实也明白，确实是搞了。
尤其是对外政策上，孟松麓也不得不承认，大顺确实是用的霸道。
霸道并不代表非得刀枪剑戟。
齐桓公当年问过管仲，四夷不服，恐其逆政游于天下而伤寡人，寡人之行为此有道乎？
管仲曰：朝鲜不朝，请文皮、小服而为币。故物无主，事无接，远近无以相因，则四夷不得而朝矣。
齐桓公说，朝鲜不来朝贡咋办？
管仲说，简单，朝鲜国盛产毛皮、貂，那就把毛皮和貂，拉进经济体系之中，给予很高的经济价值。把他们的文皮、小服拉进经济体系内，你看他来不来朝贡？
而大顺对朝鲜的政策，也确实是这样搞的。通过开埠，强行把朝鲜国的人参、貂皮、纸张、鹿茸、粮食等，拉入了大顺的经济体系。
粮食还好。
这人参、貂皮、鹿茸等的产业链，面向的就是大顺市场。深度捆绑之下，不朝贡也得朝贡，根本不可能搞大顺之前那种纯粹小农内部循环的模式。
当然，这种方式，肯定不算是王道。但大顺开国所塑造的学术环境，一个个慷慨激昂力图洗刷前朝末期的文人羞耻，要说对外政策上，孟松麓嘴上说支持王道，但内心对这种轻重术的霸道手段，还是比较支持的。
而且这件事，牵扯的是藩属怎么看待大顺的问题，大顺肯定是有自己的政治正确的。
总不能说藩属说你行的不是王道、我们才是王道。大顺这边的儒生不可能就赶紧点头，没错，你说得对，这朝廷已经不是王道正统了，你赶紧过鸭绿江来建设王道乐土吧，我们易服欢迎。
总归这些年在江南的经济变革所引发的学术思考中，对天下这个概念、以及怎么维系天下，至少得有半数的儒生对刘钰搞轻重术霸道，是避而不谈的。
大家都知道，大家都不说。
不会闲着没事干拿这个搏名。
一来搏不出来。
二来容易被那些大商人、参与到贸易中的转型士绅，雇一群流氓打一顿，再写书唱戏抹黑。
当然这是对外的。
对内的话，江苏的读书人群体，对有些事也是一种看破不说破的状态。
比如盐政改革之后，松江府取代了扬州，成为了五省盐业的物流和金融中心。
固然说，朝廷从盐税里征了一笔税。
谷/span但终究是官督商营，新的一批盐商群体依旧获得了足够的利润。
而获得的这些利润，又投资到了江苏省内。
比如苏北的海堤、水利工程，至少三分之一的投资，其实源于五省的老百姓吃的盐的钱。
相当于抽了五省老百姓的钱，修了苏北的海堤和运河。
再比如关东的大豆种植业，苏北的棉产量蹭蹭地上涨，那几乎都是废话。庄稼一枝花，全靠肥当家，豆价压得低，棉才有的赚。
省内众人都得了好处，难道蹦着高说这不合理？这不合王道？
虽然一部分人很怀疑，刘钰之所以非要废掉扬州，让盐业中心和轻工业中心重合，有可能是为了将来某一日，借助盐业的运输渠道，把苏南的轻工业品一并运出去，借用盐业形成的成型的运输线和市场范围。
但现在也只是怀疑，至少此时还没看出来确实准备这么办。
是以好处大家都得到了，又会有几个人站出来把话说破？
反正现实就是这么个情况，自耕农以上生活水平整体都有所提升。
本身大顺的自耕农和英国那边又不一样，英国圈地所影响的那些自耕农，是靠“公地”维系生活的，圈了公地，只靠自己那点自留地肯定是活不下去；大顺江苏的自耕农，是靠男耕女织维持的，别说公地了，公池塘都早就私有化了，只要维系女织不破，受影响最大的终究还是自耕农以下的佃农。
织机下乡，外部掠夺，稳住了江苏的自耕农，毁灭了江苏的佃农。士大夫对佃农的态度……也真算不上关注，甚至基本都不算在“民”的范畴内，尤其是取消人头税役之后，基本开除民籍了。
总体上，刨除掉受影响的扬淮运河的一百五十多万人，刨除掉广大的佃农，刨除掉被抓去流放到东北或者南洋做苦工契约奴的，刨除掉被迫钻进工厂梳毛搓棉的……基本上在“民”的范畴内，刘钰做到了让“民”的生活水平提升了。
本身孟松麓等人的乡约乡贤村社的尝试就已失败，对一些原本的义理想法本就已经有所动摇，或者说至少在江苏这里是有所动摇的。
刘钰写信讽刺他的老师，说他们学派假装天下最大的矛盾是人均百亩地吃不饱。但刘钰的办法能不能用在全天下？显然也不行。但至少在江苏，现在看来，效果尚好。
不管是出于内心信仰动摇，亦或者是涉及到国朝与藩属，总归孟松麓并不吝啬直接讽刺权哲身，认为说大顺行霸道轻重术，至少朝鲜国是没资格说的。
一边是信仰的天下道统。
一边是现实的朝廷国家。
不过一个是施加霸道轻重术的，另一个是承受这一切的，心态便大不一样。
权哲身对于孟松麓指责朝鲜国也在用轻重术以剥民一事，并不否认，反而非常支持。
“孟兄所言极是，正是因为小国用轻重之术，不行王道，所以才会民不聊生。若行王道，又何至于此？军布法、还米法，就是我辈意欲废弃的。奈何朝中奸臣当道，蒙蔽王听；忠贞之士，多被流放。”
“正道不行，邪佞则生。孟兄不愧上国之人，一眼看破，正是如此。实不相瞒……”
权哲身见孟松麓对朝鲜国颇为了解，而且全然点破了他的身份，也就没有保留，将自己的真实名字、师承何人，一一说出。
待其说完自己的师承，孟松麓忍不住扶额一声，嘴里说了句客套话，心里却并不那么客套。
“原来权兄师承李星湖……先生亦曾读过令师的书。”
嘴上这样客套着，心里却想，也不知道你的老师这些年的想法是否有什么变化，要真还是原来的想法，我看也是没什么用。
孟松麓所属的学派，确实是有志于搞土地改革的。伴随着大顺伐日、开埠，同文化圈的书籍也传过来不少，想着开卷有益，择其善者而从之。
程廷祚倒是真的看过李瀷的书，但看完之后给孟松麓等弟子的评价就是……于本朝，无甚大用。
首先在上层建筑上，程廷祚给的评价非常直白——此人为耶教所染，其义不纯。
因为这一套上层建筑，过于明显。大顺这边的人，看过利玛窦的《天主实义》的大儒多了去了。
李瀷搞得上层建筑里，提出了个草木之心、禽兽之心、天地之心的说法。
程廷祚一眼就认出来了，评价说这就是把亚里士多德的那套草木下品魂、禽兽中品魂、人之上品魂这一套东西，套了个心性义理的马甲。
颜李学派传承的是儒学，程廷祚更是老早就对“岛夷”充满了警惕，知己知彼方可战，利玛窦的书他早就看过，这一套亚里士多德的三品魂环说辞，自是一眼识破。套个马甲难道就不认得了？
上层建筑上，就觉得对面不纯。而下层的制度构想，看过之后，也是觉得过于天朝卵用没有。
程廷祚的评价就是闭门造车果然不行，偏夷小国，耗费二三十年思考，得出的土地改革方案，几乎复制了宋代林勋的《本政书》。
程廷祚在弟子面前的评价，就挺刻薄的——好比重复但独立地写出了《三字经》。你说他没学问吧，不对；可你说有意义吧，也不对。